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中间时期，第七识末那识——我执，执着了有我，就有我身，于是由意生出一个虚幻缥缈之身，叫中阴身。人身肉体是以地大为主，是沉浊的。而中阴身是以风大为主，是缥缈的。因为没肉身包裹它，它有五通。因造业受报，...想追求，都要贪取、占有。于是执着外来的境界，心随境界转，有取有舍，有爱有憎，所有的一切，都种在你的八识里了。这个第八识，叫阿赖耶识，是储藏识。所有一切好的种子、坏的种子，生灭与不生灭，都储藏在这个仓库...
佚名
|论坛精华|
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现象的力量，能够容受一切经验的，就是“识”。这五蕴中的识，或是眼、耳、鼻、舌、身、意六根中的意识，都包含后来唯识学者所发展出的第七识、第八识甚至第九意识，因为在此五蕴或六根中的...由地、水、火、风四大的体性，及涵容这四大的空大所构成，而能分别了知这五大作用的力量是识大，此六大为我们身心运作的基本体性，在无明系统的运转下，使我们于六道中，不断的生死轮回。当我们厌离生死轮回，欲脱离...
洪启嵩
心经|般若|智慧
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/22281379541.html
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”。这五蕴中的识，或是眼、耳、鼻、舌、身、意六根中的意识，都包含后来唯识学者所发展出的第七识、第八识甚至第九意识，因为在此五蕴或六根中的识，在观行的需求中，就已经足够了，并不需要分别出来。而这识蕴亦是...力量是识大，此六大为我们身心运作的基本体性，在无明系统的运转下，使我们于六道中，不断的生死轮回。当我们厌离生死轮回，欲脱离时，就必须从四大当中提炼出一个殊胜的正见，指导我们达到解脱涅槃的境界；而佛典即是...
洪启嵩
|佛学论文|因明|五明|
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心灵仓库”，或“观念仓库”。佛教的意识理论，认为“心”具有八种能力：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、感觉中心即第六意识、以自我为主的个体化中心即第七末那识、观念的贮藏中心即第八阿赖耶识。在这八种能力中，第七识，以自我为主的个体化中心，是自私的观念、自私意见、自大、利己思想、幻想和痴迷的聚集处。第八识，是所有行为之“种子”的储存处，该种子在后来还会在行为中表现出来。当心灵向外在世界伸展，并且知觉到物质...
金易明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08065284629.html
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三藏所译其他论部而立。彼三论宗之吉藏大师，所著《中论疏》卷七之末，即尝称摄大乘师立九识，可为明证。何谓九识?曰：眼等五识之外，有第六意识，第七阿陀那识，第八阿梨耶识，第九阿摩罗识。此中第八阿梨耶识及第九阿摩罗识之解释，实为摄论宗特有之一异彩，而第七识之名阿陀那，亦与法相宗之名末那者不同。 (2)第九识即是真如 本宗谓第八阿梨耶识为妄识，而第九阿摩罗识为真如识。如真谛所译《决定藏论》卷上有云：“...
威音
|五明研究|
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完具。
人死后依然牢牢执著自身，不肯放弃，所谓我执即是；《摄大乘论》称之为染污末那，此第七识之染污意有我见、我爱、我慢、我痴四种烦恼，《瑜珈师地论》卷六三云：“末那名意，于一切时执我、我所及我慢...，其过程缺乏意义和秩序，甚至支离破碎，故很快就会被遗忘，是谓梦中独头意识。有的梦境却能被记住，醒后不忘，那是其梦的构成幻境性质较为特殊而已，或具有一定的预兆。而睡中离体，当有第七识、第八识脱去肉体之...
吕云峰
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08323288958.html
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。证真如以后，见闻觉知、第七识、六识、五识主观的我；由见闻觉知、前五识、六识、七识、眼见得来的、思想得来的、客观的宇宙万物；过去、现在、未来、生灭法，通通变为真如。
阿赖耶识里面含藏有真如不动。...各自缘起一个的世界，各自经营以自己为中心的人世，其状恰如多灯燃于一室。这各自缘起的主体叫做“识”，这“识”有八种：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。其中第八识阿赖耶识具有可开发万有的潜在势力之无量...
月溪法师
|五明研究|
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十月十八日开示
第七识，执着我，我乃是生死根本。想了脱生死，第一先要破我执，打香板警策，打七识，离文字，要亲证，真参实悟。有人错认识神为本来面目，古人说：“学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来...求佛法。”祖曰：“我这里一物也无，求什么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么？”曰：“那个是慧海宝藏？”祖曰：“即今问我者是汝宝藏，一切具足，何假外求。”师于言下，自识本心。
听了这则故事，有启发么...
惟因法师
|五明研究|
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